随着人类历史行程的推进各民族文明的交流日趋加强并呈现出一种汇融的态势。
但同时我们也应认识到各文明之间的差异在可预见的未来仍将长期存在。
如果各文明主体不能以一种“多元共荣”的文明观来看待和处理彼此的关系那么相互之间就会形成对立甚至是冲突这就会带来人类的悲剧。
(资料图片仅供参考)
因此在这种社会历史背景下加强中西两大文明的比较研究就显得很有必要了。
受中西民族历史实践活动的决定中西文明各自呈现出鲜明的民族特色但同时也有着一致性即如庞卓恒先生所言:“同中有异异中有同”。
中西文明的特色在其形成初期先秦和古希腊时期就已形成并表现于他们的精神产品神话传说中。
先秦与古希腊的神话传说体现出这个两个民族在初期的历史实践中所形成的不同的价值观。本文就拟对先秦与古希腊民族神话中所体现的价值观进行比较研究并以此为切入点来观照中西文明的异同。
全文共分“绪论”“上编”“中编”和“下编”四个部分。由于笔者的着眼点是透过先秦与古希腊神话比较研究来考察中西文化的异同。
这就决定了在“绪论”中作者从两个方面来进行学科研究现状溯源工作:一是先秦与古希腊神话各自的研究及二者比较研究的状况;二是中西文化比较研究的进程及现状。
在第一个方面的研究工作中作者得出这样的认识:先秦与古希腊神话的比较研究或者更宽泛地说中西神话的比较研究正在成为神话研究的主战区并且研究者呈现出明确的、自觉的中西文化比较意向性。
但由于缺乏一种科学的理论基础这种比较研究带有强烈的主观印象式认识、琐碎性和穿凿附会等局限。
在第二个方面笔者着重分析了近代中国以来中西文化比较研究的两次高潮的得失并指出中西文化比较研究的一个根本弊端。
是二元对立的文化分析模式而没有从中西民族的历史实践活动中去比较中西文化。
故事所体现的价值观。第三章集中探讨了古希腊英雄传说所体现的价值观。
第四章则对作为古希腊神话传说最高范本的荷马史诗进行了较为细致的文本考察来探讨它所体现的古希腊先民价值观。
第五章则在前四章的基础上对古希腊神话传说所体现的希腊先民价值观进行了归纳和总结。我们认为“尚争”与“神本”是古希腊神话传说价值观的本质内容。
“中编”部分笔者集中探讨了先秦神话传说所体现的价值观念。
本编亦共分五章。第一章和第二章重点探讨作为先秦神话传说主体的古史圣王传说所体现的价值观。
第一章集中分析了“三皇五帝”神话传说所体现的价值观;第二章集中分析了夏商周部族祖先的神话传说。
第三章探讨了后翼神话、夸父逐日神话、精卫填海神话和共工神话等英雄神话所体现的价值观。第四章则在前三章的基础上对先秦神话传说所体现的社会价值观进行了归纳与总结。
第五章探讨分析了先秦神话传说所体现的自然价值观。“下编”部分是在上编和中编的基础上对先秦神话传说和古希腊神话传说所体现的价值观进行了集中的比较研究。
第一章对先秦和古希腊神话传说的所体现的价值观的差异进行了比较分析并从中西民族的社会历史实践去分析其原因。
第二章对先秦和古希腊神话传说的所体现的价值观的相同点进行了归纳和总结并从中西民族的社会历史实践去分析其原因。
第三章则是对中西文化比较研究的协方法提出了我们自己的主张并对中西文明的特点进行了归纳和总结。
笔者认为先秦神话传说的价值观集中表现为“尚和”的观念具体表现为对圣王政治的推崇对大一统观念的倡导对民本思想的鼓吹对天地人和谐观念的崇尚。
古希腊神话传说的价值观集中表现为“尚争”的观念具体表现为对作为宇宙秩序终极决定
神的力量的推崇对分立观念的倡导对英雄力量的歌颂。
随着人类历史跨入了二十一世纪我们越来越清晰地看到中西文化正在呈现出一种日趋融合的态势。
关于人类文明的历史进程庞卓恒先生曾经做出过这可能是东方的西方化也不可能是西方的东方化只能是互相取长补短的汇合。
东西方以致全球最终都朝着建立自由人的联合体的方向前进。”"但我们也应该清醒地看到在中西文化长期共生、相互借鉴吸收。
扬长补短的主导趋势下两者之间的分异、冲突乃至对立的倾向亦明显存在。
实际上这种趋于互融而又充满矛盾与冲突的人类东西文明进程恰恰是“殊途同归”的人类文明发展规律所决定的。
因为人类社会的历史本质上是在人类实践能力的基础上人的自由个性的发展历史。无论是在中华民族的伟大历史实践进程中还是在西方民族的历史实践活动中。
随着其实践能力由级向高级发展的历史过程中其人的自由个性的发展必然遵循着人的依赖关系一建立在物的依赖性基础上的人的独立性。
直至未来共产主义社会中建立在个人全面发展的历史进程这就是同归这种同归的历史趋向决定着中西文明进程中的互融趋势。
但在中国与西方由于地理环境不同而造成的华夏民族与西方人的实践活动的内容与特征呈现着鲜明的分异。
这就决定了华夏民族与西方人在漫长的文明进程中又有着不同的价值观念这又决定了在东西文明各自独立发展。
相互借鉴吸收最终走向共融的历史过程中会存在着矛盾甚至是冲突。东西民族的价值观也呈现出“同中有异异中有同”的鲜明特色。
任何西化论或东方文化优胜论都是一种偏颇的论调殊途肇于殊源中西文化的不同特色在中西民族文明形成之初便已初露端倪。
考察中西文明的差异我们不得不将目光回溯到作为华夏文明源头的先秦文明与作为西方文明源头的希腊文明。
关于希腊文明与整个西方文明的关系著名的英国诗人雪莱曾发表过富有启迪意义的意见:“我们全是希腊人的;我们的法律我们的文学我们的宗教我们的艺术根源都在希腊。”
唯物史观经典作关于先秦文明与整个华夏文明的关系李学勤先生曾将先秦时期定位为“中国文明由萌生到繁荣的时代”。
先秦文明构成了华夏文明的源头华夏文明价值观的基本特色在先秦时期便已形成。中西文明的不同特色自然体现在作为中西民族最初思想系统的神话之中。
选骏先生曾言:“宗教经典及其神话传说庶几等于民族文化的经典它表现并洋溢着各个民族特有的民族精神。
我们认为一个民族的神话及其演变形态—传说是一个民族初期的价值观念体系其最初产生和传承过程中内容都会呈现鲜明的民族特色。
我们在比较中西文明时不能忽略对先秦神话和古希腊神话的考笔者正是立足于中西文化比较来考察先秦和古希腊神话异同的。
第一节中西神话研究的简单回顾从神话学史的角度说无论是在中国还是西方对神话的研究自然地呈现出两种路数。
第一种路数是文献工作即对神话的搜集、整理和记录。第二种路数是理论探讨这包括两个方面。
一是神话“密码的破译”即对神话所反映的社会历史内容、民族心理和思维形式的考察;二是对神话作为一个概念范畴的内涵、外延、本质、功能、演变、影响等等的考察。
值得我们注意的是这两种路数又往往是你中有我我中有你交织在一起而不是判然分明的。
古希腊神话的收集与整理可溯源于古希腊时期以《荷马史诗》和赫西奥德的《神谱》为肇端和典范。
荷马史诗在古希腊人的社会生活中扮演着重要角色。正如英国古希腊史学家基托所说:“《伊利亚特》和《奥德赛》曾被称为希腊人的《圣经》。
在数百年间这两部诗歌是希腊教育的基础无论是正规的学校教育还是普通公民的文化生活。专门有一个行当的人从一个城市到另一个城市四处吟诵讲解荷马作品。
旨主义:在荷马著作中秘藏着全部智慧和知识。
更严肃地说荷马史诗把持并哺育了一代又一代希腊人艺术家、思想家同样还有普通人的心灵和想象。
画家和诗人在荷马著作中获取灵感寻找现实题材;据说埃斯库罗斯谦逊地称自己的作品为"荷马盛筵之残羹’。
最后仅次于希腊语言本身就数荷马是对他们影响最大的共同遗产让他们抛开各种差异以及成彼此分化的憎恨从而确信自己是同一个民族。
荷马史诗在公元前5世纪雅典城邦的宗教庆典中作为朗诵的作品“这种朗诵的结果确定了《伊利亚特》和《奥德赛》是荷马最好史诗。
确定了这两部史诗中许多事件的一定次序并使这两部史诗成为雅典的公共的和神圣的财产。”3荷马史诗是将彼此独立和形态各异的古希腊神话传说系统化整理的初步尝试。
《神谱》则更表现出一种试图对远古神话进行系统化整理的自觉意识标志着具有同一神和英雄谱系的古希腊说话传说的最终形成。
之后有托名希腊学者阿波罗多洛斯的《希腊神话在荷马史诗和《神谱》的基础上又有了进一步的繁富。
及至十九世纪随着现代神话学的建希腊神话的整理汇编工作取得了历史丰碑性成就影响最巨的是德国学者、第二种是人类学派的观点。
随着十九世纪文化人类学的兴起神话作为原始文化的一种重要形式必然引起学者们的关注从而形成了神话研究中的人类学派。
其最重要的代表人物是爱德华.泰勒和安德鲁.朗。泰勒提出了万物有灵论的学说即在他看来原始人的思维方式与文明人有着本质的不同在原始人眼里。
自然界的所有事物都是有生命的。泰勒并进一步认为万物有灵论是神话产生的基础神话实际上是原始先民日常经验和事实的变形和神化。
